将民间传统文化作为镜子，可以为现代化正衣冠；传统文化必须传承，要建立与社会主义社会相适应的新时代道德规范，一定不可以脱离自己民族文化的本真性。

  “问道”是我由来以久想做而未能做的事。我希望可以身体力行，以最直观、第一手的报道形式，还我们道教一个本来面目，更希望能在这个文化融合的时代，在维护正统道教的基础上，使之能与时俱进、继往开来。

  而我选择采访陆文荣道长，不仅仅因为他是一个道教南宗文化的坚定弘扬者，还是一个海南乡土文化的坚定守护者，更是一个中华民族优良历史传统文化的坚定践行者！他为传承社会主义精神文明、推动慈善事业、构建和谐社会，倾注了大量的心血和汗水，从而谱写出了一篇灿烂的人生华章。

  徐：陆会长您好，感谢您接受我的采访。我们知道，海南玉蟾宫是道教南宗宗坛，请您介绍一下南宗的创建背景及其发展脉络。

  陆：“南宗道教”是“道教金丹派南宗”的简称，因诞生于南方，故以“南”称之；因具有独立思想体系，故谓之“宗”。顾名思义，南宗道教是以修炼金丹作为基本法门的道教宗派。所谓“金丹”有内外之分。“外丹”就是采用丹砂等矿物石为原料，炼制而成的一种药物；“内丹”则是冶炼自身体内精气神而成的内药。

  南宗道教的源头，当远溯于五千年前的黄帝轩辕氏，但正式成立的时间是南宋，实际创始人是白玉蟾祖师。该派祖述钟离权、吕洞宾，谓其丹法传自钟、吕。自成立时即尊北宋张伯端为第一祖、石泰为二祖、薛道光为三祖、陈楠为四祖，连同白玉蟾，世称“南五祖”，后又增加刘永年、彭耜，称“南七真”。

  值得一提的是，白玉蟾祖师传播发扬的大道具有悠久的历史传统。从师承来讲，他的道法直接来源于宋代广东惠州人陈楠，但其源头可以追溯于黄帝。根据道门经典《云笈七籤》记载，道教发端于天真皇人授《灵宝经》予轩辕黄帝有熊氏，迄今将近五千年，此一时期的道教尚属草创，故谓之“元初道教”；到了春秋时期，老子撰著《道德经》，标志着“古典道教”诞生；之后，关尹子、列御寇、庄周、河上公、严君平等学人秉承老子之教，古典道教发扬广大。东汉末年，张道陵携弟子赵升、王长，于鹤鸣山创立“正一盟威之道”，该道派将先秦黄老之学与神仙方术结合起来，建立了祭拜神仙的礼仪制度，与“二十四治”的政教合一的管理制度，故称“制度道教”。

  从此以后，将近两千年时间的道教，都是制度道教，南宗道教也是制度道教的一个流派。与其他道派一样，南宗道教高举黄帝旗帜，这在客观上强化了中华民族凝聚力。其南宗道教法脉主要流传于广东、海南、福建、浙江、江苏、江西、四川等南方广大地区，以罗浮山、武夷山、天台山等诸洞天为修持名山。而文笔峰玉蟾宫，因为是道教南宗的实际创始人、南宗五祖白玉蟾祖师的最终归隐之地，在道教的历史发展以及推动南宗与时俱进的时代进程中，责无旁贷的发挥着南宗主道场的作用，所以被称为“南宗宗坛”。

  事实上，作为南宗的发祥地和文化中心，海南玉蟾宫对于南宗法派的传衍，充分发挥着开启宗源、推阐宗旨、护持宗规的作用，其特色和地位可以概况为三个第一：玄门宗师第一文笔、南宗丹道第一阶梯、沧海桑田第一见证，所以又被称为“天下第一宫”。

  海南玉蟾宫自2002年11月20日恢复重建，2006年4月12日正式开光落成以来，始终秉承南宗祖师“学道之士要服务于国家，修德于天下”、“上体天心，下利人物”、“助国安民、济生度死”的理念，将弘扬正信、传播中华传统道教文化为己任，积极参与海南的文化建设和社会公益慈善事业，历时数年，使濒临中断的南宗法脉得以延续。

  徐：时常听到世人讲，道教自古即分南北宗，其南宗修道是“先命后性”，而北宗则反之，是“先性后命”；尽管都是性命双修，但是先后不同，因此南宗与北宗的区别确是大相径庭。那么，在您看来，南北两宗是殊途同归还是背道而驰？

  陆：南宗道教的思想主旨是：尊道贵德、知足常乐；天人合一，佐国安民；性命双修，先命后性；孝慈为门，谦俭为精，柔静为法，和中为坤，劝人为善，寰宇太平。其丹法特点在于：性命双修，先命后性。所谓“性”，指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等；“命”指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。所谓“先命后性”，指的是以身体器质为修炼的入门功夫，而以“心性”等先天禀赋的修炼为相伴随而必不可少的功夫。具体来讲，修性最重要的是道德反省、积善行德。南宗道教认为，一个人要成仙，善功是非常重要的。故而，有“道德神仙”之说。

  就修命方面来讲，南宗道教的丹道步骤是：筑基炼己、炼精化气、炼气还神、炼神还虚。“颠倒复归”，是它的修炼要领。南宗道教认为，人降生世界，由少年、青年、壮年、老年，最终要走向死亡。丹道修炼则逆而行之，返璞归真，以婴儿的纯朴为理想，认为通过一定程序的修炼，能够返老还童。历史上，南宗大师都是高寿者。

  南玉蟾宫遵循的是道教南宗“归根复命，性命双修”的基本教义，在生活方式上，可荤可婚，主张居家学道与出家修行并举，修道不一定要上山、别妻，可以独修，也可以夫妻双双入道同修。道教南宗所修持的是道德性命之学，它要求我们摆脱各种杂念的束缚，比如那些是非、得失、名利、好恶等固执的成见，从而以道德生命面对自然、社会、他人，这样，我们的内心就会以纯真的审美情感去感受自然、社会和他人，内心生出祥和安泰，感受到的自然和社会，也是祥和安泰的，引导人们升华到真善美的精神境界，让和谐在内心生根，这对于当代和谐平安社会建设，以及人格完善来说，具有重要的借鉴意义。

  徐：古往今来，道教为中华优秀民间传统文化的发展、有序传承，起到了不可估量的作用。而您曾在其编著的《百孝经释评》一书中的后记中，也写到：“促使我把这些传统文化的重要意义和美好内涵展示出来，这就是我萌发写作此书初衷的契机。”我很想知道，这段话是不是和您自己过去的成长经历有一定的关系？

  陆：我自幼家境贫寒，缺衣少食的窘境时常伴随。但是，父母慈爱、子女孝顺的家庭温暖，深深扎根在我的记忆里。纯朴的吴乡古风，乡邻的关爱呵护，总让我感觉那时的生活虽然清贫，精神上却苦中有乐，无比温馨。及至少小离家，深得父母手足、国家社会的关爱，因而，我事事时时铭记所得的恩惠。多少年来，这样的记忆融于我的血液和骨髓之中，促使我把这些传统文化的重要意义和美好内涵展示出来，这就是我萌发写作此书初衷的契机。

  一个偶然的机会成为我人生的转折点，让我放下俗念，弃商从道。因为，我的经历使得我读书不多，文化底子不厚，从事弘扬祖国传统文化的工作从不敢奢望。为了提高自己的文化水平，在缺乏学习条件的情况下，我老老实实手持经卷，遍访名师，一篇篇文章虚心求教，一个字一个字查阅《新华字典》，不远千里去聆听专家教授的讲座，与方家名流交流学习心得，十多年的积累才使我终于鼓起了写作的勇气。可以说，写《百孝经释评》对我而言，是一次向中华孝文化典籍学习的过程；也是一次向当代实践孝文化的模范们学习的过程。

  这本《百孝经释评》要说明当今社会的孝养理念，提倡蕴于日常生活中的“常态道德”，弘扬平民化的、生活化的、常态化的孝文化，让孝心孝行落实到无数人每天的生活起居中，落实一句问候、一个电话、一次探望等细微的日常关怀中。这样的生活状态，既合乎现代社会发展的实际，又有利于弘扬中华民族传统美德，我们何乐而不为？

  徐：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经》告诉了我们这么一个朴实的道理，事业的基础在德行上面，而德的根，就是孝道。对我这样的一个年轻人来讲，其实，读到这一句话也是不由得为之感慨了。尽管，“孝文化”已是我们华夏民族历朝历代“老生常谈”的话题，但是我们不妨设想一下，假如我们不知道孝是德之本，而孝又是教育最重要、起始的地方，没有了这个根本，那我们教给孩子的又是什么？很可能是本末倒置了啊。就此，请您谈谈对“孝文化”的看法和理解。

  陆：孟子说：“唯顺于父母可以解忧。”曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”先哲提倡的孝道曾经被扬弃过，如今又重新引起了社会的广泛关注。弘扬中华传统文化中的孝道，并赋予其新的时代意义，使之融入当今社会的德育范畴，具有十分重要的意义。

  首先，弘扬孝文化，需要正确领悟传统孝道的真正内涵。众所周知，“孝”是古代中国社会的核心道德理念。“孝”作为中国伦理观的基础，最早可以追溯到夏商周三代。“孝”这个字最初见于殷墟卜辞。古文字学家说明“孝”字字形的含义，上面一个“老”字，是老人弯腰弓背，手柱拐杖，一副老态龙钟的模样。下面一个“子”，表示儿子搀扶和服侍老人的形状。可见，早在中国文字初创时期，孝道已经有了明确的思想内容，并且渗透到中国社会生活之中，成为中国文化的一个重要特征。孝的真正内涵就是人们对于自己在出生、成长过程中，获得的父母和长者的关怀与恩惠的感念和报答，是对于父母长者在丧失劳动力、成为弱者以后的关心和扶持。

  其次，弘扬孝文化，要将孝的内容纳入社会主义精神文明建设当中。当今时代，我们高度重视社会主义精神文明建设。而“百善孝为先”的“孝文化”，将有助于从社会道德方面提升和完善我们的精神文明建设。尤其是，古往今来，在中华大地上孝子贤子的故事层出不穷。孝，作为中华民族的传统美德，一向为世人所推崇；甚至在历朝历代都把不孝视为犯罪，并处以重罚，还给以道德的谴责。不论朝代如何更替，社会如何发展，“孝文化”在中国历史长河中都是一座不灭航标，温暖着世代中国人的心灵。因为，在中国，道以孝为道德之基，儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗。而作为社会细胞的每一个家庭，如果都能够做到上慈下孝，人与人之间以礼相待，家与家之间团结友好，那整个社会、整个国家的精神文明程度将何其高也。

  再次，弘扬孝文化，需要青年的响应和支持力量。当代的中国青年，有知识、有能力、有视野。他们对于中国传统国学的态度，也比以往任何时代的青年都要理性接受，都要平和开放。他们对于儒家的正统思想，能够有选择性地吸收，不再迷信，也不会全盘接受。他们对于道家的、佛家的思想，也不再片面地判定为“愚昧的”、“迷信的”和“落后的”东西。正因如此，具有强大生命力的中国传统思想，必将在我们这个新的时代重放光芒。而其中，弘扬和传承孝文化则是重要的环节。

  如今，坚持科学发展观、依法治国，与以人为本、以德治国相结合的理念深入人心。以德治国，加强公民道德教育，理当把孝置于首位。因为，一个不懂得感怀亲恩的人，何以热爱祖国、何以爱戴人民、何以关心社会、何以奉献自身？一个连父母都不孝敬的人，何以服务社会、何以主持正义、何以遵纪守法？可见，加强对孝文化的颂扬和推广，会对促进社会的繁荣、安定与和谐，起到积极作用。

  徐：前不久您出席在以色列举办的亚洲宗教领袖联盟——“宗教与文明”大会，并发表了“道教传统，世界玄同”的主旨发言。我特别关注“玄同”这样一个词，这样一个词在普通人来讲，不是通常用的一个词，稍微有一点不太一样，您能给我们解释一下这个“玄同”吗？

  陆：2016年9月11日至15日，由以色列外交部、美国犹太人协会与世界宗教领袖联盟，联合举办的“宗教与文明”大会在以色列举行，大会旨在搭建传统宗教领袖交流平台，追寻全球性改善为己任，促进世界和平。会议期间，我作了题为“道教传统，世界玄同”的主旨发言，提出人类其实是一个命运共同体，而所谓文明，最本质的含义应该就是不断建构，并且完善和谐的相处之道。《道德经》有云“挫其锐，解其纷，同其尘，是谓玄同”。作为中国源远流长的传统宗教，道教始终呈现出与这次会议相一致的内在精神，即一方面关切充满纷争和冲突的现实社会，另一方面，又锲而不舍地追求人与人、人与自然相和谐的“玄同”理想。

  千百年来，我们无不遵循《道德经》的谆谆教诲，挫锐解纷、和光同尘，引导着我们以超越现实的眼界关注现实，探寻化解现实纷争的可能途径。因为，只要我们关注这个现实的世界，我们就必然会发现，纷争乃至针锋相对的冲突，随时随地都可能存在，而我们所当做出的选择，就是收敛自我意志的光芒，尊重万物形态和性格各有差异的存在状态，通过寻求和解的不懈努力，朝着“玄同”的目标，化解纷争和冲突的层层纠结。

  “玄同”境界不排斥物质文明的自然发展，但也不依赖物质文明的苛刻条件。也正是在这个意义上，我们能够深入理解，人类其实是一个命运共同体，而为了建构人与人的相处之道，人类发明了许多卓有成效的方式方法。举例来说，科学技术像是生活资源的增值器、生存空间的扩大器，不断疏解资源和空间的紧张；而法律、政治等则从建构秩序的角度表现出相处之道的价值，一个法律和政治秩序良好的社会共同体，可以有效地管控纷争和冲突，资源和空间可以得到合理的利用。

  徐：我是此次来到海南后，听到您身边的一些人讲，您以前是搞企业的。那么，是什么样的机缘让您的人生发生了转折，从而放下俗念，弃商入道了呢？

  陆：是的。我原是一名企业家，之所以后来弃商从道，要从我生命中的一件事情说起。1995年12月我随一个企业家代表团到南非考察，工作之余，到餐馆就餐。由于没有带翻译，这样又不懂得英语，看着满是英文的菜单，只好随意点了四道菜。很快两道菜便端了上来，我一边慢慢享用精制的料理，一边欣赏美妙的音乐。但足足过了一个半小时，还是只有两道菜，另外两道菜迟迟没有端上来。最后我耐不住发火，破口大骂了起来。

  这时有一位黑人走进餐厅，问清缘由，又看了我点的菜，笑着对我说：“您点的‘四道菜’里，分别是两道菜和两首歌。两道菜您已经享用完了，而两实歌一直重复播放到现在，所以您误会了。”这一说，让我无比羞愧，当即表示了歉意。当时，我很好奇黑人为什么会说这么流利的中文，黑人称自己曾在北京留学还拿到博士学位。黑人反问我是哪一国人，我秀出中国护照表明自己是地道的中国人。但黑人说：“讲中国话、拿中国护照的，并不一定是中国人。如果失去了文化，就等于失去了根本，从刚才您骂出的话，就不是有中华文化修养的人。”接着他问我，是否读过《道德经》、《易经》、《论语》、《南华经》？是否知道老子、庄子、孔子？我竟然一脸茫然，无言以对。

  实事求是地讲，这件事对我冲击很大，自己身为中华儿女却对自己民族的悠久文化知之甚少，还不如一个外国人对自己国家文化的了解。正是这样一件事情成为我人生的转折点，让自己的后半生发生了翻天覆地的变化。于是回国后，我用了六七年的时间去钻研中国传统文化，越钻研，越感受到中华传统文化的博大精深，于是决定皈依道教。因为道教文化是中华传统文化的重要组成部分，严格来说，中华的传统文化都可以追溯到来自道家文化的根源。

  2002年，可以说是我走上弘扬道教文化道路的开始。那一年，由于机缘巧合，我来到海南发展。原本想在定安县文笔峰山脚下办企业，发展自己的事业。但在考察的过程中，多次听当地老百姓讲述白玉蟾祖师的传说和故事，白玉蟾是海南历史第一文化名人，也是道教南宗的实际创始人，他被专家称作“道教宗师第一文笔，南宗丹道第一阶梯”。由此，我发现海南岛也并非人们想象中的文化沙漠、文化孤岛，而是一个有着深厚文化底蕴和文化创新的宝岛，只是还没有被发掘出来。道教在海南历史悠久，一直是拥有最多信众的一门宗教。海南黎族苗族所信奉的盘古真人，就是道教的最高神元始天尊。海南有2410个自然村，几乎村村都有小庙，庙里信奉的神灵，如玄天真人、紫微大帝、土地公、土地婆、关公、天后娘娘、慈航真人等等，都是道教的尊神。据不完全统计，海南的散居道士有四千多人，经常在民间打醮做道场，以祈福报恩、消灾延寿，或为亡人超度，开展道教活动。可见，道教在海南底蕴深厚。所以，我决定留下来，不是从商而是从道。

  徐：我们大家都知道，您以前是搞企业的，那个时候您想象中的海南是个什么样子？现在身份发生了这么大变化，以海南省道教协会会长的身份，再看海南或海南道教，心情肯定不一样是吗？

  陆：是的，我是于2002年放弃了原本在工商企业界的发展。我们知道，海南岛是1988年建省，从而成为中国建立最晚的一个省份，但也是中国最大的经济特区。因此，每每提起海南，往往都会想到它优美的风光、迷人的景色。当然，它还是我国第二大海岛，也是唯一的热带岛屿。但一直以来，说到当下道教的发展，无论如何也提不到海南，这种突出的矛盾，应该说在我筹备成立海南省道教协会之前，表现得尤为明显。

  道教南宗白玉蟾祖师是传承道家、道教思想的杰出代表，他所倡导的“助国安民、济生度死”的精神，切合中华民族的优良文化传统和文明，深入人心。传说中的文笔峰是白玉蟾祖师的传教圣地，而我在海南考察商业项目时，所看到的却是满目荒凉的文笔峰。当时，我萌生了一个念头：建一个道场，传承白玉蟾祖师的精神，为海南和海南人民做点事。于是，我将自己十多年的积蓄全部投入到定安文笔峰玉蟾宫的建设。2003年，经政府批准，在海南省委统战部、海南省民宗委，以及社会各界的支持和帮助下，历经三年半的时间，投入3.75亿元，以南宋古建筑群的风格，重建玉蟾，并于2006年4月12日落成暨开光迎客。看到落成的玉蟾，我内心无比的激动，觉得自己能为弘扬祖国传统文化，弘扬白玉蟾祖师“助国安民、济生度死”的精神，是特别有价值的。

  玉蟾宫的落成，是改革开放后海南省委、省政府，积极落实宗教信仰自由政策，有效推动宗教和谐建设的一个重要里程碑，成为全面展示海南道家道教文化新气象、新风貌的一个重要窗口；成为全面了解海南优秀传统文化遗产的一个重要窗口；成为全面展示源远流长的中华文明的一个重要窗口，意义非常重大，影响非常深远。

  陆：我始终认为企业在创造财富的同时，不能忘记尽自己的一份社会责任，要存有一份感恩的心。及至从道，历经一番苦心钻研，我对道教文化有了更深刻的认识。我们知道，道教文化是中华传统文化的重要组成部分，是民族温和的精髓所在。保护、开发、利用道家道教的文化资源，完全符合海内外炎黄子孙建设民族共有精神家园的迫切愿望，也是我最迫切的愿望。与其他宗教派系源于国外不同，道教是根植于中华民族的本土宗教，有着更深刻的文化底蕴和文化内涵。而海南虽然有着丰厚的道教文化底蕴，但过去并没有人去把它发掘出来，经过十多年的稳步发展，我们一直在身体力行，为继承和复兴海南的南宗文化遗产而不遗余力。

  当初我弃商从道时，很多人不理解，正是源于这种为弘扬中华传统文化之心，才促使我立下了从道之志，实现了效业之行。我们只有将个人的命运，与祖国的前途命运和社情民心结合起来，才能创造更有价值的人生。就像白玉蟾祖师说的那样，做个真道人。所谓真道人，就是要时时刻刻为国家的利益、民族的安危和百姓的生机着想。这是道家的入世说，我们要渗透意境、把握本质、抵御外来渗透和传播，促进海南的宗教生态和谐建设，维护海南的文化安全环境，是我们当代道人应尽的义务。

  徐：道德是社会意识形态之一，从狭义上我们讲，一个人的思想言行是真善美，还是假恶丑，都可以用道德与否的评判标准去考量；广义上讲，道德又是人与人之间、人与社会之间的一种行为规范的准则。由此可见，加强道德建设，对弘扬民族精神，促进物质文明和精神文明协调发展，都是有十分重要的意义。从这个层面来讲，您弃商入道，在海南弘扬道教文化，经历了从无到有、从小到大建设“南宗宗坛”——海南玉蟾宫的蜕变过程。而蜕变的个中甘苦，惟有冷暖自知，或许这也正是常人所无法想象到的。

  历时十余载，您本人也由一个地道的浙江人变成了一个“海南通”，成为了一个海南乡土文化的坚定守护者，一个道家南宗文化的坚定弘扬者，一个中华优秀传统文化的坚定践行者。但令我不解的是，您在修建玉蟾宫和开发文笔峰资金尚有缺口的情况下，多年来还一直不断投入大量资金和精力，去不遗余力地做公益慈善，去资助孤寡老人、儿童，以及其他困难群体等，不胜枚举。而事实上，公益慈善工作是一条线，而发展海南道教事业它是一个面，可以说，慈善只占其中一部分。这点是不是也意味着，作为玉蟾宫的“当家人”，您面临着更大压力？

  陆：企业家和慈善家虽然没有必然联系，但在我看来慈善是一种思想境界。当困难群体遇到困难时，应该得到社会各界的帮助。为了社会的和谐发展，一些有实力的企业家应该拿出资金，救助这些急需帮助的人。毕竟，发展慈善事业是改善民生的重要方面，是社会保障体系建设的重要补充，是社会主义精神文明建设的重要载体，对于维护社会公平正义、构建社会主义和谐社会具备极其重大意义。

  尽管，我们的慈善事业只是刚刚起步，做得还很不够，离海南国际旅游岛的文化建设目标还很远，但我们坚信，让悲悯仁爱成为我们精神生命的源泉活水，成为我们爱国爱教、护国利民的精神动力。我们应克服困难，多方举办公益慈善活动，周穷救急，切实地济世利人，从而在每个道友的身上都体现出“布德施仁，济贫救苦”、“心心相照”、“以心契心”的南宗教义，努力传播慈善文化，弘扬慈善精神，以增强全社会的慈善意识，形成全社会“支持慈善事业光荣，参与慈善高尚”，“人人伸出援助手，个个献上慈爱心”的良好氛围，把慈善事业不断推向前进。

  徐：对于您，无论是守护海南乡土文化，还是弘扬道家南宗文化的观点，我有深刻认同，一个民族的精神和信仰，是基于这个民族的文化而产生的，民族文化的形成，是在这个民族长期生存环境和生活方式的影响下产生的。就如同现实生活中，我们常用电脑工作的人有一句术语，叫激活一样，其实，这是人类社会和自然界的普遍规律，不激不活，激而后活。海南道教现在就面临着这样一个激而后活的情况，是这样吗？

  陆：2010年1月4日国务院发布《国务院关于推进海南国际旅游岛建设发展的若干意见》。至此，海南国际旅游岛建设正式步入正轨。海南面临大好发展形势，这对我和海南省道教协会来说也是一次难得的机会。在我看来，海南国际旅游岛建设少不了文化底蕴的建设，无论你有多好的硬件设施、引进多少外来资本，没有好的文化底蕴便形成不了自己的文化特色。因此，我们要开发海南国际旅游的“软件”和“软实力”，一定要重视海南的“传统文化”，这是海南科学发展的文化之魂。物有本末，事有终始，我们更应该强调“旅游搭台，文化唱戏”，而不能只强调“文化搭台，旅游唱戏”。

  说到“传统文化”，我们就不能不又提到“道教文化”。因为“道教文化”是传统文化的组成部分，而且是占很大比重的部分。要实现建设海南国际旅游岛的战略目标，我们在硬件建设方面，很难形成自己的旅游特色，因此要把眼光放到丰富的人文风情资源方面，充分挖掘和保护海南的传统文化，让海南成为一个文化之岛，成为弘扬中华文化的桥头堡和战略前沿。可以说，文化在海南国际旅游岛建设中的地位就像一个人，不但要有健壮的骨骼，还需要有丰满健康的血肉，来美化才能堪称完美。只有文化搞好了，才能建设一个文明之岛、和谐之岛，因此文化极其重要。

  将传统文化作为镜子，可以为现代化正衣冠，传统文化必须传承，要建立与社会主义社会相适应的新时代道德规范，绝对不可能脱离自己民族文化的本真性。就此而论，土生土长的道家文化尤其突显了中华民族传统文化的优长之处。在过去的数年里，我们海南道教协会在海南省委统战部、省民宗委及各地政府部门的大力支持下，在继承“布德施仁，济贫救苦”的道家济世精神引领下，为积极推动中华传统文化与慈善公益事业健康发展，做了许多行之有效的工作。

  今后，我们仍将结合海南实际，揣摩民心，顺应民情，把道教的宗旨、学说与构建和谐社会相结合，努力做好以下几点：一是挖掘本土文化资源，提升传统文化创造活力；二是加强道风道务建设，引导信众走“爱国爱教”道路；三是本着“孜孜向善、事事求真”的精神，推动公益事业发展；四是维护民族团结，为扩大爱国统一战线尽微薄之力；五是发展宗教事业，维护国家文化安全。

  徐：您现在是中国道教协会副会长、海南省道教协会会长、玉蟾宫住持，我相信，今天您所取得的成就，正是您入道以来所有付出和努力之后的最好见证。能谈谈入道以来您感受最深的，或者说最重要的是什么？

  陆：这些年来，在我的入道过程中，时时刻刻都能感受到党和政府对我的关怀和信任。我虽然为社会付出的不多，但却给了我莫大的荣誉，把我推选为海南省政协常委，还成为宗教界的代表人士。今后，我将以更高的标准，严格要求自己，在未来的日子里和大家一起携手并肩，一如既往地拥护党和国家的领导，继续热心社会公益事业，为社会主义经济发展和构建和谐社会而努力，为海南的宗教事业和弘扬中华传统文化，报国济困安民贡献自己的一份力量。

  “我个人没有什么可写的，你应该去采访那些真正的高道大道。”这是中国道教协会副会长、海南省道教协会会长、玉蟾宫住持陆文荣道长见到笔者时说的第一句话。

  透过这句话，我依然捕捉到他不露声色中的谦逊，和面对浮躁的旅游市场所独有的睿智和理性，那是源自对整个旅游产业发展脉络的重新梳理过程中的必然——当整个旅游产业界在经历着震荡和整合时，由他投资开发的海南文笔峰盘古文化旅游区，一个国家4A级景区，却在逆流而上，历经打造而成就一个国际知名品牌，就更加彰显出一个领导者的战略高度和高瞻远瞩的开拓气魄。

  在笔者眼中，陆文荣，一个努力要将海南玉蟾宫道家文化，打造成为海南旅游业知名品牌，而不懈奋斗的新时代道家传承人，与其他众多的企业家或道界领导人有区别的鲜明特点是，唯物辩证的发展眼光和德艺双馨的品质，我对他的人品、学识和气质深以为然。

  “雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”正是基于对传统文化的情有独钟，历时多年，陆文荣也由一个地道的浙江人变成了一个“海南通”，成为了一个海南乡土文化的坚定守护者，一个道家南宗文化的坚定弘扬者，一个中华优良历史传统文化的坚定践行者。

  尽管时下海南玉蟾宫已是声名远播，然而陆文荣本人给人的感觉，却是一个踏踏实实干事业的人，对外界亦是十分低调。并且这些年他的名字鲜见报端。即便是道教界的媒体，也极少有他的相关报道。但作为海南玉蟾宫的“当家人”，陆文荣道长不言而喻成为吸引媒体关注的焦点人物。

  一路走来，海南玉蟾宫及其整个海南道教，一步一个脚印，每一步都扎扎实实，铿锵有力；每一步，都是用自信和智慧踏出来；每一步，都展示着海南道教欲成大业的雄心壮略。